Seminario de Textos

De algún modo el Seminario 16 de Jacques Lacan, dictado en el curso 1968-1969, pone punto final al sueño de la omnipotencia de lo simbólico. Lacan va a realizar una relectura del Otro a partir del objeto a. Quiere formalizar las consecuencias lógicas (sobre la concepción del Otro del lenguaje) de la inclusión del objeto a. Ese objeto a  del que deja bien claro (en la lección XXII) que figura en el título del Seminario: De un Otro al otro. En la lección XVIII, afirma que el significante de A barrado: S (Ⱥ), es la estructura a secas. Esa estructura agujereada da lugar a dos versiones del objeto a. El objeto como equivalente al agujero en el nivel del Otro, inherente al Otro. Pero también el objeto en su dimensión de plus de goce, porque el agujero da una forma al goce informe y exterior al Otro. Si a Lacan le interesa especialmente la perversión, en este Seminario, es porque la perversión implica la operación de restauración del objeto a al campo del Otro. Por eso dice (lección XVIII) que “El perverso le da a Dios su auténtica plenitud”. El perverso busca reparar la falta fálica en el Otro, por eso el Otro del perverso es el hommelle (el hombreella). A partir de la lección XVI del Seminario, Lacan introduce la clínica de la mano de la perversión. Lacan señala que la tendencia a leer en el texto de la neurosis un deseo perverso reprimido, situando la neurosis misma como una defensa frente a la perversión, no permite aclarar la especificidad de la clínica de la perversión. No se contenta con la perspectiva de la perversión como reverso de la neurosis y enfoca la clínica del sujeto perverso como tal. Y nos da la clave del encaje del estudio de la perversión en el conjunto del Seminario, cuando dice: “[…] articularé que el perverso se dedica a tapar el agujero en el Otro. Para realzar las cosas, diré que hasta cierto punto es partidario de que el Otro existe. Es un defensor de la fe”. Lacan define al perverso, desde esta perspectiva, como “un singular auxiliar de Dios” apuntando a que el sujeto perverso intenta asegurar la consistencia del Otro que es inconsistente, precisamente porque en el Otro falta el goce. Lacan sitúa en esta lección una división paralela entre las dos perversiones que comportan la mirada (exhibicionismo y voyeurismo) y las dos que comportan la voz (masoquismo y sadismo). Nos aporta así una clínica diferencial de las perversiones. De lo que se trata es de saber dónde ubicar, en cada caso, el objeto a.

Manuel Fernández Blanco